五四时期，郭沫若逆潮流“尊孔”，写穿越文《马克思进文庙》
在今年的考研政治卷中，内有一题，引用了郭沫若90年前所写穿越文《马克思进文庙》为材料。在文章中，郭虚构了马克思与孔子的一次对话。对话的结果是：孔子对马克思惊叹：“你这个理想社会和我的大同世界竟是不谋而合”；马克思对孔子惊叹：“我不想在两千年前，在远远的东方，已经有了你这样的一个老同志！你我的见解完全是一致的，怎么有人曾说我的思想和你的不合，和你们中国的国情不合，不能施行于中国呢？”。命题者“紧跟时代脉搏”，借古喻今，以郭沫若之言，循诱考生“打通儒家思想与马列主义”的用心，昭然可见。
《马克思进文庙》一文，将郭沫若坚持毕生的尊孔之意，显露无遗。郭自小受过传统儒家教育，到日本留学时，又在课余研读了王阳明著作。五四时期，时人以“打倒孔家店”为潮流，而郭沫若称孔子有“伟大的天才，圆满的人格”，是“永远有生命的巨人。”①1945年，在《十批判书》中，郭沫若更称赞孔子“顺应着当时的社会变革的潮流”，“大体上他是站在代表人民利益的方面的”，并称“仁”是指“克己而为人的一种利他的行为”。②对于“袒护”孔子这一点，郭沫若从不讳言。
在《十批判书》中，郭沫若不仅称赞了孔子，还抨击焚书坑儒使“春秋末叶以来，蓬蓬勃勃的自由思索的那种精神，事实上因此而遭受了一次致命的打击”。对郡县制，郭沫若评价也不高，说“秦虽设郡，未废侯封”“秦郡多沿燕、赵之旧”。总体上，郭沫若称秦始皇是“一位空前的大独裁者”。③
1949年后，郭沫若保留了以往对孔子的看法，并体现在其主编的《中国史稿》中。而其对秦始皇的定见，已随着毛泽东对秦始皇的肯定发生改变，如1961年时论“焚书”，“其用意在整齐思想，统一文字，在当时实有必要”。④1971年的“九一三”事件后，以从林彪家中搜出的零碎的条幅、笔记，掀起全国范围的“批林批孔”运动。郭的尊孔立场，遂成为“旁敲侧击”、“敲山震虎”式政治游戏模式下的牺牲品。…[详细]
林彪死后，郭沫若成了“批林批孔”运动台面上被攻击的靶子
郭的《十批判书》，当日的罪名是“尊儒反法”。毛泽东给郭沫若写了一首诗：“郭老从柳退，不及柳宗元。名曰共产党，崇拜孔老二。”柳宗元写有《封建论》，赞扬郡县制。不久，毛泽东将一本《十批判书》赠与江青，说是“为批判用的”；同时把《读<封建论>呈郭老》给江青：“劝君少骂秦始皇，焚书事业要商量。祖龙魂死秦犹在，孔学名高实秕糠。百代都行秦政治，《十批》不是好文章。熟读唐人《封建论》，莫从子厚返文王。”在毛泽东看来，“郭老对待秦始皇、对待孔子那种态度和林彪一样”；而毛泽东自己，“赞成秦始皇，不赞成孔夫子”。⑤
在随之而来的“批林批孔”运动中，郭沫若只是表面上的矛头所指。因“郭老从大革命起就同总理关系很密切，很好；他们就想从郭老身上开刀，达到他们攻击总理的目的。”“四人帮……在‘一二五’一万八千人大会上，点了郭老的名”。张春桥指责郭沫若抗战时“骂了秦始皇”，郭回答：“我当时骂秦始皇，是针对国民党蒋介石的。”江青又强迫郭沫若批判秦始皇的“宰相”，“在郭老家中东拉西扯地纠缠了两三个小时”。⑥
1973年—1974年，全国有2000多篇批孔文章发表，最终并没有一篇出自郭沫若之手。郭只写了两首题为《春雷》的七律，向毛泽东认错。其一为，“春雷动地布昭苏，沧海群龙竞吐珠。肯定秦皇功百代，判宣孔二有余辜。十批大错明如火，柳论高瞻灿若朱。愿与工农齐步伐，涤除污浊绘新图。”诗中说《十批判书》有“大错”，秦始皇有大功、孔子有大罪。“文革”结束后，新出的《沫若诗词选》没有收入这两首《春雷》。以至有人认为，郭沫若写诗认错，只是为过关，而非真的“批孔”。
1976年，郭主编的《中国史稿》，在修订版前言中，特别说明：“原来的稿子中的对于孔丘的评价有严重的错误，这次作了根本的修改”。孔子由顺应历史潮流的人物，变为“日趋没落的奴隶主贵族的政治和思想上的代表，一个著名的反动人物”，其“政治思想体系是一个复辟旧制度的体系。”⑦
1977年10月2日，郭在给林默涵的私人信件中说，“《十批判书》殊多谬误，望您不吝指正，以俾减少罪愆”。在阐释毛泽东文艺思想方面，林默涵是仅次于周扬的人物。以上话语，看似等于从郭的立场，再次承认“《十批》不是好文章”。⑧但稍后，同年的毛泽东诞辰，郭作诗纪念，曰：“形象思维第一流，文章经纬冠千秋。素笺画出新天地，赤县翻成极乐洲。四匹跳梁潜社鼠，九旬承教认孔丘。群英继起完遗志，永为生民祛隐忧。”将“九旬承教认孔丘”之事，置于已被打倒的“四匹跳梁潜社鼠”（即“四人帮”）名下，郭内心深处的“不服”，仍隐约可见。…[详细]
