在甘肃通渭县城西八十华里的榜罗镇附近有个秦家坪，坪上有一座合葬墓，里面安眠着东汉时期的杰出“夫妻诗人”——秦嘉和徐淑。他们的创作，是东汉文人五言抒情诗成熟的标志。

　　淡笑的嘴角，含情脉脉的双眼，柔情却坚定。仿佛在清扬的琴声中，他们回到了东汉年间

　　8月20日是农历的七月初七，传统的“七夕节”，牛郎织女就是在每年的这一天鹊桥相会，因而又被称为中国的情人节。

　　当人们将传说中的爱情故事演化为现实生活中的节日时，商家捕捉到许多商机，一说到七夕买什么礼物，大部分人想到的无非是鲜花、巧克力、饰品，但今年记者在市场，却看到情侣香囊、情侣罗帕、同心锁、相思豆饰品等，这些具有典型中国传统爱情观象征符号的礼物让人爱不释手，但一位文艺范儿的朋友却说，这都太俗，不妨领自己的女朋友去看一部感人至深的爱情电影，把她哭得稀里哗啦，不是更打动她吗？

　　我说，再好的戏都是编剧编的，你能想像就在离兰州不远的定西市通渭县，在1800多年前曾上演过一则真实的感天动地的爱情故事，它的浪漫凄美让后人写下了无数礼赞的诗文。爱情故事的主人公是东汉时期著名的夫妻诗人：秦嘉与徐淑。他们的感情有着耳鬓厮磨的甜蜜，也有分离相思的苦楚，更有寄满情谊的诗文相伴……

　　早在去年9月，记者赶赴通渭榜罗镇，当地朋友说除了红军当年长征经过这里时，留下未曾磨灭的红色印记之外，在榜罗镇附近的秦家坪，曾有秦嘉徐淑的合葬墓，从某种意义说，榜罗镇也是一个爱情胜地。

　　回到兰州，记者找到秦嘉、徐淑互相唱和的诗文，诵读之下，那种流淌在字里行间最真挚的情感让人不能自已，暗自想像在群山之上有那么一座高高的坟茔，值得我们去瞻仰去礼拜。

　　8月27日早晨记者驱车赶往通渭县城，当地对秦嘉、徐淑素有研究的青年学者常如冰、党旭涛正等着我们的到来。

　　一见面，我们的话题很快就围绕着秦嘉、徐淑展开。常如冰随口就背了几句。

　　“长夜不能眠，伏枕独展转。忧来如循环，匪席不可卷”这是五言，“长吟兮永叹，泪下兮沾衣”这却是离骚体了。诗句平易，如话家常，但却直指人心。

　　常如冰说，通渭人对秦嘉、徐淑，寄予了最深沉的同情和赞美，他们在县城的牛谷河边，修建了秦嘉徐淑文化广场，专门来纪念他们。在那里，有一座“雎正堂”，陈列着有关秦嘉、徐淑的详细史料。

　　去往秦嘉徐淑文化广场的路上，牛谷河像一条青练绕城而过，我们跨过了河水之上名为“鹊桥”的石拱桥。出现在我们眼前的是秦嘉、徐淑夫妻二人的石雕，它是著名雕塑家何鄂的作品，秦嘉手秉书卷，徐淑坐抚古琴，二人的目光望着故园的青山绿水。

　　在多年研究秦嘉、徐淑的过程中，常如冰这个朴实的通渭汉子却常常感动到哭，在他的眼中，秦嘉、徐淑二人已然是古今第一夫妻诗人。

　　你看仅仅是雕塑，淡笑的嘴角，含情脉脉的双眼，柔情却坚定。仿佛在轻扬的琴声中，他们回到了东汉年间。

　　纵使秦嘉徐淑诗文名动天下，但他们的根却是在通渭，直到最后他们托体同山阿，魂魄永远在故乡相依

　　在东汉桓帝年间的汉阳郡平襄县，有两个大户人家，一家姓秦，另一家姓徐，两家都是当地的名门望族。在秦家，有一位公子，单名嘉，字士会，能诗能文，面目清秀，是一位青年才俊。在徐家，有一位小姐，单名淑，青春貌美，知书达理。

　　两位年轻人打小就在一起读书、玩耍，少小相伴，青梅竹马。随着年龄的增长，如此美好的两个年轻人之间，爱情就悄悄发生了。

　　秦嘉年长徐淑四五岁，仪表堂堂、已经在当地任郡上计掾一职。在秦嘉及弱冠之礼之后，终于成人，而此时的徐淑，也已是年方二八，出落得落落大方。

　　两个年轻人相互情投意合，于是，秦嘉带上聘礼正式去了徐家提亲，结果当然皆大欢喜，徐家的长辈也看好这个有出息的小伙子，欣然将女儿徐淑许配给了秦嘉。

　　父母之命媒妁之言，择良辰吉日，秦嘉、徐淑结为了夫妻。

　　婚后，夫妻二人举案齐眉，恩爱有加。徐淑不仅细心入微地照顾着秦嘉的生活起居，自小一起读书的经历，也使得两个人在精神交流上默契异常。

　　可惜，好景不长，徐淑生病了。这个时候，换成了秦嘉来照顾徐淑。日日抓药熬药，夜夜病榻陪伴，千方百计搜寻治病良方。

　　徐淑看着整日整夜为自己忙进忙出的丈夫，心疼不已。怕他累坏了自己的身体，也怕他因此而耽误公事。一想再想，徐淑想到了一个避免的方法：回娘家养病。

　　可是，话在唇边，却迟迟开不了口，回想婚后她和丈夫甜蜜的生活，让徐淑实在开不了口。但是，她又怕自己的病传染给秦嘉，因而痛下决心，向丈夫提出了回娘家的请求。

　　看着病榻上惹人怜惜的娇妻，秦嘉也实在舍不得徐淑离去，因而一次次拒绝了妻子的提议。可是，秦嘉经不住妻子一次次的请求，最终忍痛同意了徐淑的请求，送妻子回娘家养病。

　　在徐淑回娘家养病期间，夫妻二人难挡相思之苦，只能通过书信往来。而就是这一时期二人的诗文得以留存至今。

　　在雎正堂正面和两侧的墙壁上，我们看到了用连环画、浮雕的艺术形式来展现秦嘉、徐淑的生平，作品用简洁传神的线条勾勒出他们的神采。常如冰说，这几幅作品传神是传神，唯一让他感到遗憾的是整体色调稍暗，让人想到他们生死两隔的悲苦。

　　但常如冰所说的缺憾却很快就被冲淡了。

　　我们的眼前，出现了大红热烈的颜色：在大厅的右侧摆放着两尊汉代服饰的蜡像，表现的应是秦嘉、徐淑洞房花烛夜时的美好情景，秦嘉峨冠博带，手抚在徐淑的肩上，浑身上下难掩书卷之气，而徐淑则发如乌云，额前用花盛的头饰装饰。红烛高烧，她静静地依偎在良人身边，沉浸在无言的幸福中。

　　他们的结合让秦嘉也是心满意足，他在《述婚》中是这样写的，“纷纷婚姻，福祸之由。卫女兴齐，褒姒灭周。战战兢兢，惧其不俦。神启其吉，果获好逑。适我之愿，受天之休。”翻译成现代文，其大意就是：观察那纷繁的婚姻现象，它可以带来幸福也能产生祸殃。春秋战国时期的卫女使齐国兴旺，而褒姒一笑却使西周灭亡。因此人们选择配偶无不谨慎，唯恐找不到志同道合的对象。而我却得到上天的垂顾，所以得到了徐淑这样美好的新娘。她真使我满意极了，感谢天地神灵实现了我的愿望。

　　雎正堂里还有两件泥塑群像作品，表现的是通渭民间的婚庆习俗，分别是《迎亲》和《试手》，人物造型朴拙、乡土气息扑面而来。

　　它应该有这样的潜台词：纵使秦嘉、徐淑诗文名动天下，但他们的根却是在通渭，直到最后他们托体同山阿，魂魄永远在故乡相依。

　　你不在家，我一不化妆照镜子，二不弹琴焚香，女为悦己者容，悦己者不在，我容给谁看呢

　　再说秦嘉既然在郡上任职，只得将思念妻子的心化作字字诗句，送给徐淑。就在年末，秦嘉突然接到命令，必须去国都洛阳出差，临走，他想见妻子一面，“遣车迎子还，空往空复返。”遗憾之余，他给徐淑留了一封信，这就是《重报妻书》：“车还空返，甚失所望，兼叙远别恨恨之情，顾有怅然!间得此镜，既明且好，形观文彩，世所稀有，意甚爱之，故以相与。并致宝钗一双，价值千金;龙虎组履一緉;好香四种，各一斤;素琴一张，常所自弹也。明镜可以鉴形，宝钗可以耀首，芳香可以馥身去秽，麝香可以辟恶气，素琴可以娱耳。”临洮到洛阳，千里迢迢，走渭水河谷这条路的话，需要翻越陇坂，崇山峻岭，道高且远，路途艰辛，但秦嘉却坚持给徐淑写信!

　　徐淑接到秦嘉的信，回了一封，即《报秦嘉书》。如下：既惠音令，兼赐诸物，厚顾殷勤，出于非望!镜有文彩之丽，钗有殊异之观，芳香既珍，素琴亦好。惠异物于鄙陋，割所珍以相赐，非丰厚之恩，孰肯若斯？览镜执钗，情想仿佛;操琴咏诗，思心成结。敕以芳香馥身，喻以明镜鉴形，此言过矣，未获我心也。昔诗人有“飞蓬”之感，班婕妤有“谁荣”之叹。素琴之作，当须君归;明镜之鉴，当待君还。未奉光仪，则宝钗不设也;未侍帷帐，则芳香不发也。

　　也许徐淑太了解丈夫了，她表示，你不在家，我一不化妆照镜子，二不弹琴焚香，女为悦己者容，悦己者不在，我容给谁看呢。

　　秦嘉到洛阳后，被留下来当了黄门郎。夫妻二人只能日夜盼念对方的书信来缓解相思之情。

　　东汉时期的陇西郡，郡治不在今天的陇西县境内，而在狄道(临洮)。从狄道到金城郡(兰州)近二百里，再从金城郡到长安一千多里，即使如今我们走渭水河谷，仍然难走，宝(鸡)天(水)铁路，崇山峻岭，这段行程大约一半以上是隧道。可以想见秦嘉当年告别新婚的妻子，他的行程有多艰难。

　　在东汉时期，民间的信件通过商队传递，官办的邮驿有待命的信使和驿马，但一封信送到数千里之外的收件人手里，恐怕已是数月之后的事。

　　那是一种何等让人煎熬的相思啊。

　　有这么多山川装载不下的深情却只能在尺素间传递，奈何！

　　美好的事物总会有遗憾。也许老天爷也嫉妒了他们夫妻的情意，秦嘉还在向徐淑许诺，待徐淑病好之后，接她来京城一起生活，可惜秦嘉在上任不久之后，就病死于津乡亭。

　　死者长已矣，生者何以堪。

　　彼时徐淑正值妙龄，加之文采飞扬，求亲者络绎不绝，她哥哥也逼着她重新嫁人，徐淑念旧情不忘，操刀割面，摔镜闭窗，“毁形不嫁，哀恸伤生”，只以诗琴寄语，再不出门见客。没过几年也撒手西去。

　　厚厚的史书里，对于秦嘉、徐淑着字甚少，寥寥数笔轻轻带过，只是对二人的诗词造诣推崇备至，是一首赠夫诗还是那迎面一刀让后人记住了徐淑？似乎没有人深究，历史深深浅浅浓浓淡淡，塑造了众多白娘子、杜十娘般的刚烈性情，对于一个徐淑，实在勾不起太多兴致，作为妇道贞洁的样板，比徐淑更典型的人比比皆是，故尔几乎所有相关的记载中，都仅仅把徐淑作为五言诗的奠基人形象推到人前，如此一来，在多少知晓了她自毁容颜孤独绝然，便更衬托了其作为一个弱女子的坚贞可爱与卓然不群。

　　我们不知道，是否曾经，秦嘉徐淑二人也曾感受到这种凛冽，然后在大风中温暖着彼此

　　我们出县城西去榜罗，它位于县城西南方向的34公里处，地处通渭、陇西、武山、甘谷四县交界之处，到了榜罗镇，我们没有停留，而是直接沿着一条盘山的公路去往秦家坪。和去年来榜罗遭逢阴雨天不同，今天正午的阳光在群山之上投下温暖的光域，天空铺排着白莲花一样的云朵。1800年的时光弹指而过，山河变易，但我们仍然感觉已经靠近他们了。

　　满山的沙棘已经结下了繁星般的果实，鸣响的槐树的树叶哗哗作响，似在招魂，我们看到在山岭之上，一道残存的战国秦长城在田垄地头龙蛇般游弋，它的墙头已长满了野菊花。

　　党旭涛指着一座砖瓦厂的方向说，那里曾有汉墓群，可惜在上世纪六七十年代修造梯田的时候，全部遭到了破坏，或许秦嘉、徐淑的合葬墓就在其中。

　　钟嵘在《诗品》中把秦嘉夫妇的诗列为中品。秦嘉的诗在当时的文人中自然是佼佼者，认为徐淑诗仅次于班婕妤《怨歌行》，而除了诗，人格清纯，徐淑也无疑具有最真实可信的代表性。有关徐淑，似乎跟“撼天动地”、“贞洁烈女”不沾边，她只是淡淡地静坐幽室，默默地遣词造句，轻轻地苦笑追忆，便把一种坚强，根植于后人心中，如水一样浸过人性中最柔软的某个部分，在历史的天空下，留一声细不可闻的叹息。

　　记者问了党旭涛一个问题，在少年时期，秦嘉、徐淑两人的诗文水平相当接近，在东汉时期，他们有没有就在儿时就在一起读书习文，像民间传说中的梁山伯、祝英台那样结下同学之谊？

　　党旭涛说，这种可能性不大，汉代男子即使出身寒微,缺乏渊源家学的熏染,也有可能充分利用社会资源,受到较好的教育。但对于幽处深闺的女子来说,如果家境贫寒,那么即使想自学也难以得到书籍与教师。

　　春秋战国时期,学术下移至民间,私家教育勃兴,民间藏书也相应增多,百家争鸣的繁荣局面,从文化上直接促成了士人阶层的兴起,从而使学术文化进一步向民间扩散,富有文化传统与藏书的士人家庭随之出现,并在文化传播中担当着重要使命。至汉代,士人阶层的继续扩大,另一方面是书籍的丰富与传抄的相对简易使私人藏书数量大为增加,从而使得这样的士人家庭从数量上与质量上都有了长足的发展。这种士人家庭的出现与增多,对女子教育最直接的影响,便是为生活在这些家庭中的女子提供了教育所必需的老师、书籍与文化氛围,使她们能得到较好的教育而具备一定的学术文化修养。东汉王朝数百年对陇西的经营，使那里早已成为文化兴盛之地，徐淑受过良好的家庭教育当然极有可能。

　　秦嘉、徐淑成为千古恩爱夫妻的榜样。诗文中，戏剧中，民间语文中，少不了拿他俩的故事说事儿。大约是清代，一阙词中有这样风雅的句子：“可人夫婿是秦嘉，风也怜他，月也怜他。”

　　就是这样风也怜，月也怜，年纪轻轻就和妻子归魂了的夫妻诗人，留给我们的更多则是字字珠玉的诗句。

　　在我们身边，有两只白色的蝴蝶一直飞舞在我们身边。瞬时间，觉得它们应该就是秦嘉、徐淑幻化而成，我们攀上长城，漫步攀爬上长城，虽然日光温暖，但是猎猎的疾风在耳边呼啸而过。我们不知道，是否曾经，秦嘉、徐淑二人也曾感受到这种凛冽，然后在大风中温暖着彼此。

　　附秦嘉、徐淑诗文，以飨读者。

　　秦嘉《赠妇诗》：

　　人生譬朝露，居世多屯蹇。忧艰常早至，欢会常苦晚。

　　念当奉时役，去尔日遥远。遣车迎子还，空往复空返。

　　省书情凄怆，临食不能饭。独坐空房中，谁与相劝勉。

　　长夜不能眠，伏枕独展转。忧来如循环，匪席不可卷。

　　徐淑《答秦嘉诗》：

　　妾身兮不令，婴疾兮来归。沈滞兮家门，历时兮不差。

　　旷废兮侍觐，情敬兮有违。君今兮奉命，远适兮京师。

　　悠悠兮离别，无因兮叙怀。瞻望兮踊跃，伫立兮徘徊。

　　思君兮感结，梦想兮容辉。君发兮引迈，去我兮日乖。

　　恨无兮羽翼，高飞兮相追。长吟兮永叹，泪下兮沾衣。

　　徐淑《为誓书与兄弟》：

　　盖闻君子，导人以德，矫俗以礼。是以列士有不移之志，贞女无回二之行。淑虽妇人，窃慕杀身成义，死而后已。

　　威遘祸罚，丧其所天，男弱未冠，女幼未笄，是以免求生，将欲长育二子，上奉祖宗之嗣，下继祖祢之礼，然后觐于黄泉，永无惭色。

　　仁兄德弟，既不能厉高节于弱志，发明于暗昧，许我他人，逼我干上，乃命官人，讼之简书。夫智者不可惑以事，仁者不可胁以德，晏婴不以白丸临颈改正直之辞，梁寡不以毁形之痛忘执节之义。高山景行，岂不思齐？计兄弟不能匡我以道，博我以文，虽曰既学，吾谓之未也。